«Anguita sigue vivo»

En nuestra lucha colectiva, en nuestra lucha organizada. También por lo tanto en su partido, el Partido Comunista.

Corría el año mil novecientos noventa y siete cuando en la Facultad de Historia un grupo de estudiantes nos apiñabamos en una mesa en la cafetería durante largas horas de palabras, debates, conversaciones casi siempre en torno a la política, la historia, la filosofía y también los más banales temas cotidianos. Diversidad ideológica dentro de un amplio espectro progresista, y uno, el que escribe, afiliado a una organización política llamada PCE, o mejor dicho a sus juventudes y a una cosa llamada Izquierda Unida.

Una de esas conversaciones tornó cierto día sobre una figura conocida popularmente como “el califa rojo”, ex alcalde de Córdoba y máximo responsable de las dos organizaciones donde yo militaba. Había bastante unanimidad en las valoraciones de esta persona y un compañero contaba la anécdota sobre la opinión que Anguita suscitaba en su abuelo, hombre de costumbres y tradiciones arraigadas en nuestra tierra, católico practicante y votante más que probable del PNV. “Qué bien habla este hombre, cómo me gusta todo lo que dice este hombre, cuánta razón tiene este señor. Qué pena que sea comunista, sino, le votaría”.

La anécdota refleja muy bien aquello que el propio Julio Anguita expresaba con aquello de “quererme menos y votarme más” que a buen seguro ha vuelto a rondar en la cabeza de muchas y muchos simpatizantes y militantes del PCE y de IU durante los dolorosos días posteriores al fallecimiento del Califa Rojo el pasado 16 de Mayo, ante la abrumadora oleada de reconocimiento a su figura expresada desde los más diversos rincones y latitudes ideológicas.

Hay quienes deducen que la mejor manera de convencer al abuelo de mi amigo para que vote las ideas y el programa político de Anguita, es decir, las ideas y el programa del Partido Comunista, es esconder precisamente la palabra Comunista y al Partido Comunista. “¡Como si mi abuelo fuera tonto!” respondería mi amigo.

Julio Anguita se nos ha ido suscitando mucho recono-cimiento y simpatía por su trayectoria política y personal sin esconder su condición, sus ideas o su filiación política. De hecho es su filiación y su militancia en un partido, el Comunista, y en su proyecto de convergencia creado allá por 1986 bajo el nombre de Izquierda Unida, lo que ha posibilitado que tras su pérdida física todo el mundo en este país supiera quién era Julio Anguita.

Han sido millones las muestras de duelo y reconocimiento a nuestro ex Secretario General y Ex Coordinador Federal en IU. Han sido muchas y muchos los mensajes también poniendo en valor las políticas y posicionamientos de Julio durante su etapa como Secretario del Partido y como Coordinador de IU y portavoz en el Congreso de los Diputados. El cariño mostrado estos días desde tantos lares tiene mucho que ver con su forma de hacer política, radical en el contenido pero sin estridencias ni circo romano. Un estilo que se ganó el respeto de propios y extraños.

Muchos de los mensajes que se podían leer tanto en los medios de comunicación como en las tan presentes hoy en día redes sociales, nos muestran la enorme huella que deja Julio en la clase trabajadora de nuestro país. Pero también nos advierten de la importancia de cuidar la idea de lo colectivo y de la transmisión de los valores colectivos en nuestra sociedad. Ha sido muy habitual estos días leer cosas como “el único político que valía la pena”, “el único político que dijo las cosas claras”, “Anguita fue el único que se opuso a Maastricht” o alabanzas como “muere el último político de los de antes, de los de verdad” y cosas por el estilo.

Por eso nos parece importante recordar desde Herri que Julio Anguita era la voz de un sujeto colectivo, de un Partido, de una organización y de mucha gente, con carné partidario o no, que compartía esas ideas y esos posicionamientos. Si lo fiamos todo a las figuras personales, por únicas y excepcionales que sean como en el caso de nuestro querido Julio Anguita, sin tener en cuenta que son parte de algo colectivo, no sabremos continuar su camino y nos encontraremos huérfanos políticamente tras la desaparición física.

La tradición comunista nos enseña que el mejor homenaje es continuar la lucha, porque ésta nunca es individual y nos corresponde a todas y todos aportar nuestra parte, nuestro granito de rebeldía para conseguir ese sueño por el que luchó Julio y por el que aseguró que merecía la pena hasta morir.

Anguita sigue vivo en nuestra lucha colectiva, y, porque no decirlo, en nuestra lucha organizada. También por lo tanto en su Partido, el Partido Comunista.

JON HERNÁNDEZ

Secretario General
del Partido Comunista de Euskadi

Kargara Itzuli

Teoriatik eta praxitik

Berriro kargara goaz, oraingoan Antonio Gramsci pentsalari italiarraren irudiaren inguruko ERI zenbaki berri batekin. Gramsci XX. mendeko marxismoaren pentsamendu eta praxiaren irudi zentrala da, eta mugimendu komunistaren eraikuntzaren figura zentrala, ez bakarrik Italian, baita nazioartean ere.

Beharbada, duela hamar edo hamabost urte zenbaki hau Gramsciri eskaini izan bagenio, mundu akademikoan nostalgikotzat hartuko gintuzkete, komunismoaren figura historikoen aipamenak egiten ditugunei esaten diguten bezala. Zorionez, Gramsciren lanak “moda” moduko bat bizi du filosofoen – ez marxistak soilik–, politologoen eta baita teoriatik urrunago dauden militanteen artean ere. “Moda” bat da, egile sardiniarraren obrari buruz egin diren interpretazio ezberdinen argitan, eta, bereziki, azkenaldian hainbeste idatzi den “hegemoniaren” inguruan aurki daiteke. Baina eztabaida teorikotik haratago, ERItik bilatzen duguna, beste batzuetan bezala, komunismoaren funtsezko figura bat berreskuratzea da. Beste behin ere, unibertsoa pentsamenduan eta obran komunista izatearen alderdi zehatzarekin uztartzen duen figura bat.

Honela, bere bizitzaren zati handi bat teorizaziora dedikatzen duen gizon bat gogoratu behar dugu -komunista izateagatik kartzelan lan honen zati bat egindakoa- baina baita praxira ere, hain zuzen ere, hori izan baitzen Antoni Gramscirentzat marxista eta Marxen lanaren aditu eta kritiko bezala argi zegoen gaietako bat, teoria eta praxia.

Gramscik parte-hartze aktiboa eta militantea izan zuen arlo teorikotik eta materialetik, 1919 eta 1920n Turinen langile-kontseiluen matxina-darekin hasita, L’Ordine Nuovo (kultura sozialis-taren astekaria) bezalako langileen prentsaren sorrerarekin jarraituz, eta, gero, PCI (Italiako Partidu Komunista) indartsuaren sortzailea izan zen, eta haren idazkari nagusia eta diputatu hautatua izango zen Italiako Parlamentuan Zalantzarik gabe, Euskadin hauteskunde politiko batzuk baino aste batzuk lehenago – apirilaren bosteko Eusko Legebiltzarrerako hauteskundeak – argitara ematen den Gramsciri buruzko aldizkari batean, ERIk ezin du alde batera utzi batasunaren gaia.
Gramscirengandik, eta ez harengandik bakarrik, ikas dezakegun gauza bat eragile “sozialen” batasunaren beharra da, bakoitzaren berezitasunei uko egin gabe, indar handiagoa bermatzeko eta zatiketaren berezko porrotak saihesteko. PCE-EPKrentzat, zehazki, helburua aliantzak bilatzea da, baina ez hauteskunde-aliantzak soilik, izan ere, batasuna lortzeko eragile gehiago behar dira, alderdi politikoez gain.

Batasunaren komenigarritasun horrek azaltzen du EAEn Ezker Anitzaren existentzia, PCE-EPK-k berak bultzatuta, beste eragile batzuekin batera – edo IUN-NEBren existentzia azaltzen duena Nafarroako kasuan –, eta azaltzen du, halaber, Eusko Legebiltzarrerako hurrengo hauteskunde hauetan Elkarrekin Podemos-IU izenpean hauteskunde-zerrenda bat egotea eta PCE-EPKren boto-paper propiorik ez egotea. Elkarrekin Podemos-IUko boto-paperak, Partiduaren siglarik gabe, gure Partidua barne hartzen du. Espero dugu berriro ERIz gozatu eta kioskoetan gure bila jarraituko duzula.

Jon Hernández

Secretario General
del Partido Comunista de Euskadi

Frida Komunista da.

 “ Frida kahloren zapatilla batzuk ditut, asko gustatzen zaizkit, Frida Komunista da, aberatsik eta txirorik gabeko planeta nahi du.”

Gure argitalpenera lehen aldiz hurbil-tzen zaretenok, agian – edo agian ez – Frida Kahloren irudi ikonikoak erakarrita, argitalpenaren aurreko aleak ere ezagutzera gonbidatu nahi zaituztegu. Zenbaki horiek Euskadiko Alderdi Komunistaren lokaletan eskura ditzakezue, bai eta herri.eus webgunearen bidez ere. Zenbaki horiek hari bat jarraitzen dute -gure ohiko irakurleek dakiten bezala-, eta lotura komun berezi bat pertsona jakin batzuetan zentratutako aleetan, hala nola esku artean duzun zazpigarren zenbakian, Magdalena Carmen Frida Kahlo Calderon artista mexikarrari eskainia. Frida Kahlo.

Lotura komun hori erredakzio kontseilutik marka-tzen genuen helburuetako batek bideratzen du, gure lehen argitalpenetan azaltzen genuena, bereziki Pablo Picassori eskainitakoan. Historian garrantzitsuak izan diren emakume eta gizon ezagunen memoria politikoa berreskuratu eta balioetsi nahi da, sistemak beraien izaera komunista ahaztarazi baitzuen. Kausa, ideia, ideologia eta partidu-atxikipen jakin batzuk, ahaztarazi nahi izan ditu sistemak, deserosoak baitira kapitalismoarentzat eta pentsamendu hegemonikoarentzat. Pertsonaia hustu eta ideia kolektiboan baldintza politikorik gabeko figura garrantzitsu gisa aurkeztea, edo kasurik onenean, izaera politikoa alde batera utzita.

Figura horiek beraien kausarekin, ideiekin eta baita militantziarekin ere duten konpromisoa beti dago lotuta beraien lan eta bizi-ibilbideekin, eta ezin da haietatik bereizi. Baina ideia horiek bere interesen kontrakoak direnez, alde hau disoziatzea interesatzen zaio pentsamendu hegemonikoari, eta ez du zalantzarik Historiako pertsona garrantzitsuen izaera komunista ezkutatzeko. Asko eta oso ezagunak dira gai honen inguruan aipa ditzakegun pertsona ospetsuak: artistak, intelektual akademikoak, margolariak, kirolariak, antzerkigileak, zinemagileak, poetak eta abar… Eta Frida Kahlo horien artean dago, zalantzarik gabe.

Baina Fridaren kasuan, gure ustez aztertu beharreko fenomeno bat gertatzen ari da azken urteotan; hustuketa politikoaz gain, edo, hobeto esanda, hustuketarekin batera, haren figura izugarri merkantilizatzen da, haren aurpegia salgai dauden era guztietako gauzetan erreproduzituz: jantziak, sukaldeko tresnak, hozkailuetako imanak eta oroigarriak, botila-irekigailuak, edo eguneroko bizitzako hainbat gailuetan.

Hain zuzen ere, fenomeno hori kontuan hartu behar da haien izaera marxista eta iraultzailea dela eta, sistemak Historiara esanahi politikoz hustuta pasatzea nahi duen komunisten eduki politikoa berreskuratzeari ekiten diogunean. Eta, beraz, ezin dugu gai hori alde batera utzi Frida Kahloren memoria ERIn berreskuratzen dugunean, eta ez dugu aldera utzi, irakurleak edo egiaztatuko duen bezala.

Gure portadak, hain zuzen ere, Fridaren irudia kiosko eta liburu-dendetara eramango du, bere irudia duen kamiseta bat jazten duten pertsonek kaleetara eramaten duten bezala. Ez da negatiboa, berez, emakume eta gizon iraultzaileen irudia erabiltzea jantzi edo katiluetan. Borroka ideologikoa – nire ustez – ez da irudi iraultzaileak erreproduzitzen dituzten produktuak kapitalismoaren mesederako ideiak ezerezten diren ala ez eztabaidatzea.
Ideien eta pertsonen arteko bereizketa hori ez onartzean datza bataila ideologikoa. Ez dago Ernesto “che” Guevararena baino irudi iraultzaile erreproduzituagorik, eta dudarik gabe mundu guztiak daki Komunista bat zela. Horren ondorioz, Che Guevararen kamiseta bat duen pertsona bat ikusten dugunean, ideologia jakin bat duela uste dugu, edo, gutxienez, ezkerreko sinpatiak dituela, iraultzailea delako. Izan ere, pentsamendu hegemonikoak, saiatu bada ere, ez du lortu Che Guevara bere ideiengatik bereiztea, beste figura batzuekin lortu badu ere – jakina, zailagoa da Che bezalako figura batekin egitea, margolari, poeta edo aktore batekin baino –. Horregatik, pentsamendu politikoa eta artista, intelektual, kirolari eta abar izatetik bereiztea saihestea da borroka nagusia.

Laia txikia ikastolan zegoen andereñoak Frida Kahlori buruz hitz egin zienean; zer dakizue Frida Kahlori buruz? Zer azaltzen du berari buruz irakurri duzuen fitxak? Haurrek erantzuten dute. Frida margolaria zen, Frida mexikarra zen, autobus batean istripu larria izan zuen, bere etxea museo bat da … Frida Kahlo komunista zen. Bai, baina fitxan ez da hori azaltzen, non ikasi duzu? Ez dakit, Frida Kahloren zapatila batzuk ditut, asko gustatzen zaizkit, Frida komunista da, aberatsik eta txirorik gabeko planeta nahi du.

Jon Hernández

Secretario General
del Partido Comunista de Euskadi

Proletarios de todos los países unios

“ Así nacía nuestro Partido, el PCE. Se trataba del nacimiento en nuestro país del Partido Comunista como Sección Española de la Internacional Comunista.”

Si hacemos un recorrido histórico de calado, podemos concluir que la Tercera Internacional o Internacional Comunista es la responsable original de que hoy usted esté leyendo esta publicación. No nos referimos a que el eje central de este número de la revista ERI sea precisamente tratar la cuestión de la tercera internacional desde distintos prismas. ¿A qué nos referimos entonces?.

Hace cien años que nació la Tercera Internacional como alianza de los partidos proletarios y re-volucionarios del mundo con la idea de acabar con el yugo capitalista, continuando así con la premisa de aquella popular consigna “proletarios de todos los países, unios”.
La adhesión de los partidos a la Tercera Internacional también conocida como Internacional Comunista, dependía de la aceptación de los conocidos –o no tan conocidos hoy en día-, 21 requisitos elaborados por Lenin para tal adhesión. En el caso de España, el principal partido obrero existente, el PSOE encargó a dos dirigentes la tarea de viajar a la naciente Unión Soviética para informar sobre la Internacional como paso previo a tomar la decisión de adhesión o no a la misma en un congreso extraordinario celebrado en 1919.

La no adhesión, como decisión final del Partido Socialista no estuvo exenta de una potente convulsión entre partidarios de sumarse a la III internacional y quienes no lo eran. Así nacían dos nuevos partidos obreros como escisión de los Socialistas Españoles, de entre quienes eran partidarios de la adhesión a la Komintern (Tercera Interncional). El Partido Comunista Obrero Español formado por militantes y dirigentes provenientes de las agrupaciones del Partido Socialista, y el Partido Comunista Español fundado por militantes de las Juventudes Socialistas.
Ambas organizaciones tuvieron que fusionarse por requerimiento precisamente de la propia Internacional Comunista, puesto que la Internacional se concebía como un autentico centro operativo de la revolución y sólo cabía tener una organización en cada país. Más aún, como es sabido, los partidos adherentes eran entendidos como “secciones nacionales” de la Tercera Internacional. Así nacía nuestro Partido, el PCE. Se trataba del nacimiento en nuestro país del Partido Comunista como Sección Española de la Internacional Comunista.

Como deciamos, podemos concluir por lo tanto desde el consejo de redacción de ERI, que la Tercera Internacional o Internacional Comunista es la responsable original de que hoy este usted leyendo esta publicación. Nos referimos a que esta revista se elabora y publica por parte de una organización política que nació del seno de aquel cónclave internacionalista que tanta relevancia tomaría en el curso de la historia universal y de la historia de la clase trabajadora.

ERI no esconde ni puede esconder lo que es, una publicación del Partido Comunista. Es algo que exhibimos con humildad pero con orgullo y sobre todo con premeditada intencionalidad, puesto que nuestra razón de ser es la difusión de nuestras ideas emancipadoras tal y como venimos diciendo desde el primer número. Algo que en nuestra opinión no debe confundirse con elaborar una publicación de consumo interno solo apta para convencidos militantes del Partido, todo lo contrario. El objetivo de ERI siempre fue ser una revista atractiva para el gran público sin esconder su condición de publicación comunista.

Jon Hernández

Secretario General
del Partido Comunista de Euskadi

El poeta que pagó por tomar partido

 “Condenado a muerte primero y finalmente recluido con una condena de treinta años, pagó un alto precio por su compromiso republicano y su militancia en el Partido Comunista.”

Miguel Hernández, poeta del pueblo y exponente destacado de la generación del 27, representa una parte de la cultura popular muy particular por diferentes razones. Evidentemente por la calidad y el reconocimiento universal de su obra, y también por el compromiso social indiscutible en sus poemas.

El autor oriolano representa como pocos -tal vez no tan pocos-, lo contrario a aquello que denunciaban los versos de nuestro Gabriel Celaya cuando afirmaban el contundente y certero “maldigo la poesía concebida como un lujo cultural por los neutrales, maldigo la poesía de quien no toma partido, partido hasta mancharse”. No es casual el compromiso del poeta de Hernani con la figura y obra de Miguel Hernández, ni se basa sólo en la amistad entre ambos y con otros autores, sino que se erige sobre esa concepción compartida de la cultura como una herramienta de lucha social para los de abajo, como un arma en la lucha de clases.

Es claro, que siendo uno de los referentes culturales indiscutibles en la España del siglo XX, la figura del alicantino ha sufrido, como tantos otros autores y artistas de profundo compromiso social y político, un vaciado ideológico interesado por quienes impulsan la cultura dominante, la cultura oficial.

Es cierto que en menor medida que otros pro-tagonistas a los que estamos prestando atención desde nuestra revista, por la dificultad que tiene vaciar de contenido una obra tan abiertamente comprometida y política como la de este poeta cuya vida fue coherente con su obra hasta las últimas consecuencias.
El trágico final del pastor de cabras que alcanzó sus sueños convirtiéndose en un poeta de excep-cional valor literario, fue la consecuencia de su compromiso social y político con la causa de los más desfavorecidos, de los más humildes, de los suyos en definitiva. Condenado a muerte primero y finalmente recluido con una condena de treinta años, pagó un alto precio por su compromiso republicano y su militancia en el Partido Comunista.

Pagó con su temprana muerte en el encierro a los apenas treinta y un años de edad. Pagó por no concebir su obra como un lujo cultural con los neutrales, pagó por tomar partido hasta mancharse, por tomar Partido. Pagó por su militancia y compromiso en el Partido Comunista.

Pero existe un tercer elemento junto a la calidad literaria y el compromiso social en la figura de Miguel Hernández que quisiéramos destacar desde ERI. Su origen humilde, en el seno de una familia dedicada al pastoreo le impidió lograr algo a lo que aspiraba y que deseaba aquél joven Hernández con todas sus fuerzas: continuar con los estudios, los cuales tuvo que abandonar con quince años para dedicarse a las labores de pastoreo de las que vivía su familia.

Miguel Hernández pertenece por lo tanto a una parte de la cultura popular caracterizada por autores de extracción humilde, autodidactas por necesidad, por razón de su origen de clase, y por lo tanto autores cuyo proceso de aprendizaje y su proceso creador no pueden separarse de dicha condición. El poeta aprendió de la lectura mientras cuidaba el rebaño y el literato que llevaba dentro aquel pastor que no podía acceder a los estudios reglados, acabó saliendo como producto de su propia realidad. Miguel pudo ser en el futuro “poeta del pueblo”, porque era pueblo.

Esperamos desde la redacción de ERI, que nuestro número y el resto de números de nuestra publicación sirvan también a nuestras lectoras y lectores en la parte autodidacta que todo proceso de aprendizaje tiene. Esperamos por lo tanto que este nuevo número pueda ser útil a nuestra gente, a la gente trabajadora que, como Miguel Hernández, comprende la importancia de la cultura como herramienta de transformación social.

Jon Hernández

Secretario General
del Partido Comunista de Euskadi

Parlamentario de Elkarrekin Podemos
en el Parlamento Vasco

Leer para transformar

 “El proyecto ERI, una constancia de carácter militante que tiene
como objetivo transformar la realidad existente”.

La publicación del cuarto número de nuestra revista ERI (Herri), ha traído al consejo de redacción de la misma, el recuerdo de una frase repetida a modo de broma en más de una ocasión por un veterano comunista vasco, “Cuando alguien decide publicar una revista política siempre se publica el primer número, en ocasiones se publican un par de números más, y nunca se llega a publicar el cuarto”.
Podríamos acudir sin duda al encuentro de nuestro camarada agitando el cuarto número de ERI que tiene usted entre manos para hacerle saber lo fallido de su teoría, y de paso para describirle los estupendos artículos que nos han brindado nuestras colaboradoras y colaboradores en torno a las olimpiadas populares de Barcelona en 1936, los cuales sabemos le van a apasionar, sin duda. Como esperamos que puedan apasionarle también a usted y al resto de lectores, tanto a los nuevos como a los habituales –nos permitimos ya la licencia de definir así a quienes nos venís dando vuestra confianza durante estos cuatro meses-, de esta humilde pero ambiciosa publicación.

Esperamos también que sea útil para el lector en esta nueva edición la sección habitual de “actualidad”, en la que incluimos un artículo de Enrique Santiago, Secretario General del PCE, que consideramos de relevancia en un momento de una gran trascendencia política como el que estamos viviendo no sólo en nuestro país, pero de manera particular en él.
Pero lo cierto es que no hemos corrido al encuentro de nuestro veterano amigo, ni para tachar de incierta su afirmación ni para mostrale el contenido de este número, porque sabemos que nuestro camarada comprará la revista en una conocida librería de su localidad y porque sabemos que su ya mencionada opinión sobre el nacimiento de nuevas publicaciones políticas, es sin duda una sentencia en tono de humor que señala sin embargo una cuestión que es real, aunque sea tan solo de manera parcial.

Se trata de la dificultad de mantener en el tiempo una publicación política, lo cual requiere de algo más que el impulso y la voluntad inicial de ponerla en marcha y que desde luego requiere mucho más que el deseo de contar con “tu” publicación cada mes en el quiosco o librería. El deseo y el impulso inicial siempre están ahí, lo que explica “que siempre se publique el primer número” en palabras de nuestro amigo, pero no son suficientes para superar la fatídica afirmación de que “nunca se llega a publicar el cuarto”.

Precisamente por esto nos tomábamos muy en serio las palabras de nuestro entrañable camarada cuando iniciamos el proyecto ERI hace unos meses. Sabíamos que a pesar de la utilización de la exageración como herramienta humorística en sus palabras, éstas contenían una verdad que debíamos combatir. De lo contrario, efectivamente ERI no hubiera llegado más allá de los números en torno a Rosa Luxemburgo o Pablo Picasso.
Sin embargo el proyecto ERI como ya decíamos anteriormente, tiene vocación de permanencia y por lo tanto no podía nacer del impulso y deseo inicial sino más bien de una planificación y un trabajo previo seguido de una constancia de carácter militante que tiene como objetivo transformar la realidad existente.

Esta concepción de como afrontar la tarea que nos autoimponiamos en el Partido Comunista de Euskadi, está directamente relacionada con la concepción militante que históricamente han defendido las organizaciones comunistas como la nuestra. Con esta concepción hemos venido trabajando estos meses quienes participamos de la publicación (redacción, colaboradores, maquetación, finanziación…), y esto es lo que ha permitido que tenga usted la posibilidad de leer –y nosotros el privilegio de que lo lea-, el número sobre las olimpiadas populares previstas en la Barcelona Republicana de 1936.

No será necesario por lo tanto quitar la razón a nuestro camarada cuando nos recuerde la frase con la que iniciamos esta editorial. El cuarto número no se publica nunca, simplemente añadiremos “salvo que se actúe conscientemente y de manera organizada para transformar esa realidad”.

Les invitamos nuevamente a transformar la realidad. Y claro, a leernos.

Jon Hernández 

Secretario General del Partido Comunista de Euskadi

Parlamentario de Elkarrekin Podemos
en el Parlamento Vasco

Picasso y Herri

El Partido Comunista, incluso en ese momentoterrible de la Guerra Civil, daba una enorme importancia a la cultura, a la información, a la transmisión de ideas y conocimientos

¿Por qué un número sobre Picasso? Será una pregunta que algunos se formulen al ver nuestra revista en los quioscos. ¿Por qué sobre un autor tan conocido, divulgado, sobre el que ya se ha escrito tanto? ¿Qué cosas nuevas van a aportar? Por eso, esa curiosidad natural, esa duda, merece una explicación. Desde Herri, una publicación cuya pretensión, como decıámos en el número inicial, es la de prestar un servicio en la batalla de la cultura para ensanchar el campo de los partidarios de la transformación social, pensamos que uno de los aspectos esenciales de esa batalla es el de recuperar lo mejor de nuestra tradición, a nuestros mejores pensadores y artistas. Muchos de estos pensadores, artistas, gentes que estuvieron en nuestras filas, compañeros de viaje, camaradas, que tuvieron carreras exitosas en el campo de trabajo intelectual o artıśtico, tan exitosas que el “establisment”, el sistema, ha conseguido hacer de ellos iconos, iconos desprovistos y vaciados de las ideas de compromiso social, de las ideas revolucionarias, que siempre les animaron.

Es el caso de Picasso, y será el caso de otros, como Frida Kahlo, como Miguel Hernández, todos ellos comunistas militantes, convencidos. Herri va a visitarlos con esa óptica, la de su compromiso, que borrado, diluido por su incomodidad, se presenta hoy en dıá como nuevo. Vamos a revisitarlos, como en este número de Picasso, para recuperarlos, y reapropiarnos de aquellos que son nuestros, y que nunca debimos permitir que se neutralizaran y disociaran sus ideas revolucionaras, de las artıśticas. Y lo hacemos, como será una constante de Herri, por respeto a nuestra historia, y porque, recuperándolos ıńtegros, esos artistas, muy conocidos todos, representan un enorme potencial de simpatia hacia nuestra causa. Esa tendencia, la de recuperar en números monográficos a los más brillantes exponentes de la cultura, “famosos” que militaron en nuestras filas hasta el final de sus días, será una constante en la trayectoria futura de la revista, para hacer justicia, con ellos, y con nuestra memoria, tantas veces descuidada. Intercalados, en otros números hablaremos de temas diversos: de grandes maestros de nuestra teoría, como Rosa Luxemburgo y Karl Liebknecht; de militantes ilustres como Jesús Larrañaga; de acontecimientos y momentos de esplendor de nuestras organizaciones, como los de las Olimpiadas Populares de Barcelona en 1936; de temas de actualidad, como el auge de la izquierda transformadora en Bélgica; y de tantos otros. Una línea, una identidad de Herri, construida en base a números monográficos, porque pensamos que permiten profundizar en los temas seleccionados, y así servir mejor a las ideas de transformación, a la batalla de la cultura que decíamos. Aunque, junto a esos temas centrales siempre habrá un espacio para los elementos puntuales de la actualidad política.

Aprovechamos este editorial para contar algunos detalles que con el frenesí de alumbrar el primer número, quedaron sin explicar a los lectores. El primero, el de la cabecera. Herri, Eri, fue la cabecera histórica de una revista que editó el Partido Comunista de Euskadi durante la guerra. Una cabecera que se subtitulaba; “Revista semanal ilustrada, de política, economía, ciencia, información”. Es de reseñar la importancia que daba el Partido Comunista, incluso en ese momento terrible de la Guerra Civil, a la cultura, a la información, a la transmisión de ideas y conocimientos; sabedores de lo esencial que era para ganar adeptos para la causa que se libraba a muerte, para insuflar conciencia a la clase trabajadora, para enseñar a los obreros y campesinos por qué luchaban; una formación de conciencia “para sí”, indispensable para la victoria. La misma importancia que nosotros le damos en las nuevas condiciones y tiempos. Si queremos vencer, debemos hacer previamente una intenso trabajo de información, formación, cultura. Como homenaje a esa cabecera heroica, que no bajó la guardia ni en los tiempos más feroces, decidimos utilizar el mismo título, recuperarlo. Y como homenaje, también nos pareció oportuno inspirarnos para el logotipo de la nueva revista Herri, en el histórico. Entonces, sin haberse unificado el euskera en el “batua”, titulaban Herri en el dialectal, sin hache, y sin doble erre, con una erre simple acentuada.

A pesar de estar vigente ya un euskera académico, nos pareció muy interesante basarnos en el histórico, como una forma de atención con nuestra memoria y también por la potencia gráfica que tenía, actualizando el diseño con nueva tipografía y sobre fondo rojo, pero con clara inspiración en el antiguo. Los números históricos no sólo nos han servido de inspiración para el logotipo de la cabecera, sino que están presentes en la propia identidad de la revista. Si analizamos los números antiguos, comprobaremos la importancia que le dieron a la calidad gráfica, a las ilustraciones como apoyo de los textos, y a la potencia de las portadas; de hecho, la portada de nuestro primer número de la nueva época de Herri, el dedicado a Jesús Larrañaga, reproduce la portada del número 21, del 5 de junio de 1937. Y ambas cuestiones, calidad gráfica, portadas que no dejan indiferente, son centrales en la nueva revista para conseguir su identidad clara y diferenciada, para conseguir destacar en el sinfín de publicaciones de los quioscos, para ayudar al mensaje que la calidad de los textos transporta al lector.

Herri será esa mezcla de calidad gráfica en el interior, de portadas con una gran y preciosa fotografía sobre el tema que tratemos en cada número, predominantemente monográfico. Todo ello para aportar nuestro granito de arena en la gran escena de la lucha cultural por otro mundo más justo, que creemos que es posible, y al que llamamos socialismo, igual que le llamó Picasso.

Miguel Usabiaga

Arquiteco -Escritor
Director de Herri

Sostener el hilo rojo

La acumulación de fuerzas sólo se puede producir desde el lugar
que los y las comunistas ocupamos, el lugar donde el hilo rojo se teje fuerte:
abajo, a la izquierda.

Sostener el hilo rojo. Eso es lo que hemos hecho desde los años 20 del pasado siglo y esa es la responsabilidad de los y las comunistas en este momento histórico. Porque tenemos memoria sabemos que el camino es largo, que las cosas vienen de lejos, que hay que combinar la paciencia y la audacia según en qué momentos, que el cadáver del capitalismo no pasará por el umbral de nuestra puerta así porque sí. Los hombres y mujeres del PCE, porque hacen del compromiso una apuesta de vida, saben que no hay recetas mágicas para alcanzar el cielo, ni por asalto ni con eslóganes; que más allá de la fortaleza organizativa por abajo, la revolución no se hace carne ni es posible un proyecto de ruptura o de decidido avance social, encauzado o no por nosotras, sin una base organizativa fuerte y con permeabilidad para el crecimiento y para la suma de complicidades más allá del carnet. Pero sobre todo saben, sabemos, que la pasión política que siempre nos ha acompañado se renueva en función de la consistencia de un proyecto claro, compartido, con profundidad estratégica, dúctil sin perder la raíz, que mire de cara al futuro, que de certeza y seguridad a las gentes que siguen sufriendo las consecuencias del capitalismo en su fase neoliberal. Un hilo rojo ha protagonizado las campañas de IU en las pasadas elecciones, y ese es nuestro papel, seguir sosteniéndolo, porque la historia no se terminó el 28 de abril ni el 26 de mayo.

Más bien al contrario, esta historia no ha hecho más que empezar. Una vez asumida la satisfacción que suponía que las derechas no llegasen al gobierno de España, toca situarnos en la coyuntura política y social y actuar, con nuestros mimbres, de manera que podamos seguir en la senda de construcción de un bloque social antagónico. Dos son las dinámicas principales que se van a seguir reproduciendo en nuestro país como consecuencia de nuestro papel en la división europea del trabajo y nuestra inserción en las dinámicas del capitalismo globalizado. La primera la llamaremos de exclusión, el eje dentro/fuera al que Eddy Sánchez, director de la FIM, se viene refiriendo insistentemente y que divide territorios y colectivos sociales entre aquellos que están insertos en las dinámicas de acumulación del capitalismo europeo y global, normalmente dedicadas a la exportación de bienes y servicios y los que no, territorios sobrantes para el capital, que sufren el despoblamiento, la falta de inversiones, la privatización de los servicios públicos, la degradación de las infraestructuras, el cierre de los comercios. Es la España vaciada, y ha sido el capitalismo quien la ha vaciado. la segunda dinámica se basa en un incremento brutal del grado de explotación del trabajo y de los recursos de los territorios y grupos que se insertan en las dinámicas del capitalismo globalizado. camareras de piso, riders, freelances, falsos autónomos, etc: precariedad, horarios imposibles, enfermedades laborales, no llegar a fin de mes, carestía de la vida, casas de apuestas, pobreza y miseria, económica y vital. Es atendiendo a las consecuencias de estas dos dinámicas como se puede ensanchar el campo social de la izquierda que se dice se ha estrechado.

Las contradicciones se van a agudizar, seguir obedeciendo a los dictados de Washington y Bruselas, del FMI, la comisión Europea y los bancos centrales las hará aún más evidentes. Y no debemos permitir que en ese contexto nos roben la calle. No sería la primera vez que la derecha se moviliza en las calles, y ese espacio es nuestro. La acumulación de fuerzas sólo se puede producir desde el lugar que los y las comunistas ocupamos, el lugar donde el hilo rojo se teje fuerte: abajo, a la izquierda.

J.M. Mariscal Cifuentes

Director de Mundo Obrero

Rosa & Karl

ERI pretende ser un lugar de difusión de la cultura, las ideas,
la política y también la memoria.

Revista ERI, cuyo segundo número correspondiente al mes de julio tiene entre las manos, es una publicación novedosa que podemos encontrar en librerías y quioscos de Euskadi y Navarra desde el pasado mes de junio.

La buena acogida y el interés recibido hacia el primer número de la publicación, centrado en torno a la figura del histórico dirigente comunista Jesús Larrañaga, ha supuesto un aliciente añadido tanto para el equipo de redacción como para el equipo de maquetación de la revista, que han vuelto a volcarse con el objetivo de que este segundo número sea del agrado y utilidad de lectores como usted.¡

En esta ocasión dedicamos una buena parte de la revista a dos figuras intelectuales impres-cindibles del ideario revolucionario, como son Rosa Luxemburg y Karl Liebknecht. Una mujer y un hombre imprescindibles en el ideario colectivo y dialéctico del marxismo, cuya obra, ideas y biografías han de ser acercadas a la cultura y conocimiento popular de la clase trabajadora, rompiendo la barrera que los condena a ser referencia exclusiva para los intelectuales marxistas y para los militantes de las organizaciones comunistas.

La tarea no es sencilla desde luego, pero ese es el objetivo de una publicación como ERI, tal y como decíamos en nuestra presentación pública hace un mes. Estamos acostumbrados a ver camisetas con la imagen de Ernesto “Che” Guevara, pero difícilmente nos encontraremos por la calle con alguien luciendo una camiseta de Rosa Luxemburg o de Karl Liebknecht, y no será porque no haya romanticismo e incluso épica en las figuras de “Rosa y Karl”. Fundadores del comunismo organizado alemán y europeo, perseguidos, encarcelados y torturados, revolucionarios alzados en el levantamiento espartaquista en Berlín, y ambos asesinados brutalmente por sus ideas y acción revolucionarias.
La explicación tal vez sea algo más sencilla: no son dos figuras realmente conocidas entre la mayoría social en nuestro país, ni en muchos otros lugares –en Alemania sí son muy populares-, a pesar de ser dos personalidades históricas de primer orden.

Con esa intención, la de hacer cercanos y compren-sibles a “Rosa y Karl”, han trabajado nuestros colaboradores en los diferentes artículos que tiene usted ahora la posibilidad de leer. Por eso le advertimos, ni se va a encontrar con artículos eruditos pero ininteligibles, ni con biografías clásicas en una publicación que no olvidemos es una revista. Más bien pretendemos que pueda acercarse el lector a las figuras mencionadas, con facilidad, sintiendo que se está “disfrutando” de una interesante lectura de verano y no de una profunda lectura atractiva solo para quienes ya conocen a nuestros “protagonistas” de julio.

No quisiéramos acabar este editorial sin mencionar la necesaria inclusión de la actualidad política en nuestro número de julio, una sección fija que se repetirá número tras número.

Aportación de actualidad que pretendemos también sea de interés del lector y sirva de herramienta de reflexión, análisis y acción. Porque como bien sabían las figuras en torno a las cuales gira este número de la revista, la teoría necesita de la práctica revolucionaria. Y este mes de julio puede ser un buen mes para ambas cosas.

Julio y el verano suele ser tiempo de lectura de publicaciones ligeras, de novelas de aventuras, y también de obras de más calado, como la nuestra; pero desde luego es también un mes donde la explotación de clase arrecia en sectores económicos con cada vez mayor presencia en nuestra sociedad capitalista como son, dentro del sector terciario, la hostelería o el turismo. Sectores donde la precariedad está absolutamente generalizada y de manera más acentuada entre las mujeres.

Por lo tanto julio debería ser también un mes de combate y lucha, de lectura y compromiso, un mes de Karl y de Rosa.

Irakurketa ona izan dezazula.

ERI Vuelve a ver la luz

Recuperar una “vieja” publicación con la intención de conquistar un “nuevo” futuro, tal vez no sea lo habitual en el mundo de las publicaciones ni en el de la política ni en cualquier otro ámbito. Sin embargo eso es lo que la revista que tiene usted entre las manos pretende llegar a ser. Recuperar una vieja – y, en su día, importante-, publicación editada por el Partido Comunista de Euskadi en los años treinta y en los años duros y complejos de la guerra, para proyectar sin embargo una nueva “herramienta” para la reflexión, la lectura y el desarrollo dialéctico de las ideas en el presente, hemen eta orain, con la intención de construir el futuro, etorkizuna.

La publicación ERI que vuelve a ver la luz con este número tras décadas sin publicarse no es una revista de memoria histórica, ni el órgano de expresión de un partido, ni un panfleto político, herramientas todas ellas no solo legítimas y respetables, sino necesarias en la batalla de las ideas y la lucha política. Sin embargo, ERI pretende ser un lugar de difusión de la cultura, las ideas, la política y también la memoria, pero todo ello desde una óptica de reflexión, análisis y elaboración en el presente para poder ser realmente útil para el futuro.

Es intención de la revista, por lo tanto, contar con distintas “plumas” que puedan ofrecer ángulos diversos a cuestiones políticas, filosóficas, históricas, sociales y culturales necesarias, para contribuir a la extensión de las ideas emancipatorias y revolucionarias en nuestra sociedad. Una publicación que pretende cuidar la calidad y el rigor en los artículos que van a ser publicados, pero alejada al mismo tiempo del academicismo que acaba distanciando la cultura y las ideas que se pretenden difundir del gran público y las clases populares de cualquier país, y por lo tanto haciendo inútil el esfuerzo de los autores.

Las ideas revolucionarias que propugnan el fin del capitalismo y la futura sociedad sin explotadores ni explotados, fueron seguidas en el pasado siglo por millones de seres humanos que anhelaban un mundo mejor, más justo, más igualitario. La batalla de las ideas se daba en todos los órdenes de  la vida, y de manera especial en el cultural, teniendo un papel relevante las publicaciones escrita, en un tiempo muy diferente al nuestro donde incluso la todopoderosa televisión parece haber quedado obsoleta, en la actual era de internet. Aun así, las publicaciones escritas, libros, revistas o periódicos siguen jugando un papel más relevante del que pudiera parecernos en la difusión de las ideas, porque esa batalla de las ideas se sigue librando en nuestro siglo aunque algunos se hayan empeñado en las intencionadas tesis del “fin de las ideologías”. Y es aquí donde la nueva ERI pretende ser de utilidad como herramienta de difusión de las ideas y la cultura.

El fin de la historia no llegó tal y como vaticinaba erráticamente Francis Fukuyama, y la lucha ideológica está en el corazón de todas las sociedades del mundo actual, la percibamos con más o menos nitidez en nuestro día a día cotidiano. La batalla de las ideas se libra tal vez sin que la mayoría seamos conscientes de la misma, pero se libra alrededor de nosotros, en el cine, en la televisión, en la escuela, en la universidad, en los ayuntamientos o en el mercado. Y por supuesto se da también en las librerías, bibliotecas y centros de cultura que existen en Euskadi y Navarra. Y es desde este ámbito, desde donde pretende contribuir y buscar su lugar en la batalla de las ideas nuestra joven y a la vez veterana publicación.

La revista ERI se presenta a las y los lectores con vocación de permanencia y la intención de hacerse un hueco en el mundo de las publicaciones que habitualmente podemos encontrar en bibliotecas, librerías y quioscos de Euskadi y Nafarroa, así como ofrecer también a los lectores la posibilidad de ser leída a través de internet.

Con el “renacimiento” de ERI, el Partido Comunista de Euskadi pretende dar cumplimiento a una cuestión pendiente. Se trata de volver a dar la batalla de las ideas en todos los ámbitos, recuperando tareas que se perdieron o debilitaron en el movimiento comunista en Europa con el final del Socialismo en Europa oriental y la desaparición de la Unión Soviética, y del que Euskadi no fue una excepción. Hoy, las y los comunistas vasco navarros organizados en el PCE-EPK están presentes en las batallas políticas, sociales y sindicales, en el conflicto, en la movilización y en las instituciones. Pero la batalla de las ideas es una batalla que se libra cada día en el mundo de la cultura y a la que debemos volver poco a poco pero sin pausa. Hau da ERI.